Saint Ambroise

Saint Ambroise


Histoire

En 1899, afin d'accueillir le nombre croissant de familles catholiques qui s'entassaient dans la section Ashmont et avaient du mal à fréquenter leur église paroissiale à Lower Mills, construisit une importante chapelle en bois pouvant accueillir sept cents personnes et la dédia à Saint Mark the Evangelist, Saint Grégoire étant « l'Église Mère ». . Il avait une fondation en briques et a été construit au coin de l'avenue Dorchester et de la rue Roseland.

Le territoire autour de la nouvelle chapelle de Saint-Marc a commencé à se remplir de maisons si rapidement au cours des cinq années suivantes qu'il est devenu nécessaire de faire de Saint-Marc une paroisse indépendante le 17 décembre 1905 lorsqu'elle a été placée par l'archevêque Williams sous la garde du père. John A. Daly.

Les limites de la paroisse de Saint-Marc sont les mêmes aujourd'hui qu'au début, et sont les suivantes au nord par Melville Avenue et Parkman Street à l'est par Adams Street au sud par Ashmont Street et à l'ouest par Washington Rue. Avec ces limites étroites, la paroisse de Saint 'Marc est probablement la plus petite paroisse territorialement de tout le pays. Ce n'est que trois quarts de mile carré, avec l'église presque exactement au centre. Très peu de temps après que le père Daly a pris la charge, il est devenu évident qu'il devrait bientôt construire une église plus grande ainsi qu'une école paroissiale et un couvent et se préparer à cette population en expansion rapide. En mai 1910, le domaine Gately sur la rue Samoset pour 7 500 $ et deux ans plus tard, les terres agricoles adjacentes s'étendant jusqu'à l'avenue Centre pour 3 000 $. C'est aujourd'hui le site de l'école et du couvent. Puis, deux ans plus tard, il a obtenu le grand domaine Driscoll pour 12 000 $ sur lequel l'église actuelle est construite.

Cette même année 1914, la nouvelle église fut commencée le 4 février et en moins d'un an, elle était prête à être occupée le 24 janvier 1915. Elle fut solennellement consacrée le dimanche 30 mai 1915 par Son Éminence le Cardinal William O'Connell, un camarade de classe du père Daly. La nouvelle église est construite en brique de style gothique Tudor, avec des garnitures en grès.


Fondation Modifier

St. Ambrose a été fondée en tant que séminaire et école de commerce pour jeunes hommes en 1882, connue sous le nom de St. Ambrose Academy. Il doit ses débuts au premier évêque de Davenport, Mgr John McMullen, DD, qui l'a fondé sous les auspices du diocèse de Davenport. L'affiliation reste forte aujourd'hui. [ citation requise ]

Pendant ses trois premières années, les cours ont eu lieu dans deux salles de l'ancienne école Sainte-Marguerite, située sur le terrain de l'actuelle cathédrale du Sacré-Cœur à Davenport. L'évêque McMullen mourut en 1883 et le révérend "A.J." Aloysius Schulte a été nommé premier président de Saint Ambroise à l'âge de 23 ans. [ citation requise ]

L'école a été déplacée à Locust Street en 1885, où la partie centrale de l'actuel Ambrose Hall a été construite. Situé dans un bosquet de chênes isolé, le site était éloigné de la ville. La même année, Saint Ambroise a été constituée en « institution littéraire, scientifique et religieuse ». Les statuts constitutifs stipulaient : « Aucune foi religieuse particulière ne sera exigée de quiconque pour lui donner droit à l'admission dans ledit séminaire. [4] "

Au début du 20e siècle, une division plus claire était faite entre l'académie du secondaire et le programme collégial. En 1908, le nom de l'institution a été officiellement changé pour « St. Ambrose College » pour exprimer la mission de l'institution. Les cours du soir ont été inaugurés en 1924, et la première session de l'école d'été a eu lieu en 1931. [ citation requise ]

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la marine des États-Unis a choisi le St. Ambrose College comme lieu de formation de nombreux officiers. Pendant une courte période, les cours réguliers ont cessé et le campus est devenu un terrain d'entraînement pour les escouades V-12 de la Marine. [5]

Académie Saint-Ambroise Modifier

Le programme du lycée, St. Ambrose Academy, a été fondé en même temps que le collège et logé dans les bâtiments du collège. De 1886 à 1931, certains des étudiants de l'académie ont été internés sur le campus. [6] Le révérend Ambrose Burke, qui deviendrait le président du collège en 1940, a été nommé premier directeur de l'académie en 1929. En 1955, le diocèse a décidé que Davenport devrait avoir une école secondaire catholique centrale, et que St. Ambrose et Immaculée Conception les académies devraient être fusionnées. Ils ont déménagé dans leurs nouveaux quartiers à l'école secondaire Assumption en 1958. Ce déménagement a fourni un espace supplémentaire sur le campus pour la croissance continue du collège. [ citation requise ]

Croissance Modifier

En 1968, St. Ambrose est devenu entièrement mixte, bien que les femmes suivaient des cours sur le campus depuis les années 1930.

St. Ambrose a commencé à offrir des cours d'études supérieures en 1977 avec le programme de maîtrise en administration des affaires de H.L. McLaughlin. Ses offres d'études supérieures se sont depuis étendues à 14 programmes.

Le 23 avril 1987, le Collège St. Ambrose est devenu l'Université St. Ambrose sous la direction du conseil d'administration. L'université était organisée en collèges de commerce, de services sociaux (maintenant Santé et services sociaux) et d'arts et sciences.

En 1997, St. Ambrose a commencé à offrir son premier programme de doctorat, le Doctor of Business Administration (DBA).

À l'automne 2017, l'université comptait 3 118 étudiants. [1] 2 370 de ces étudiants étaient des étudiants de premier cycle et 748 des étudiants diplômés. Le corps étudiant est composé d'environ 60 pour cent de femmes et 86 pour cent sont des étudiants à temps plein. Plus de 12 % des élèves s'identifient comme appartenant à un groupe minoritaire. [ citation requise ]

L'université emploie 335 membres du corps professoral et 270 membres du personnel. Le ratio étudiants-professeurs est d'environ 12 à 1 avec une taille moyenne de classe de 20 étudiants. [ citation requise ]

Sr Joan Lescinski, CSJ a remplacé le Dr Edward Rogalski à la présidence en 2007, devenant ainsi la première femme à occuper ce poste. [ citation requise ]

Pour une université de sa taille, St. Ambrose possède une grande variété de programmes universitaires de premier cycle [7] et de deuxième cycle [7]. En mettant fortement l'accent sur les arts libéraux, les étudiants de premier cycle doivent suivre une grande variété de cours de formation générale en philosophie, théologie, arts/humanités et sciences.

Les programmes notables comprennent l'un des seuls programmes de maîtrise en ergothérapie menant à un diplôme d'ergothérapeute enregistré dans l'État de l'Iowa. [8] De plus, les taux de réussite à l'examen national de physiothérapie sont constamment élevés, le taux moyen sur deux ans est de 97 %. [9]

Il existe 13 programmes de maîtrise [10] et trois programmes de doctorat : physiothérapie, [11] ergothérapie [12] et administration des affaires. [13]

L'Université St. Ambrose est accréditée par la Higher Learning Commission. Dans son examen de 2017-2018, la Commission a recommandé une approbation de 10 ans pour St. Ambrose.

Accréditations spécialisées Modifier

Collège des affaires Modifier

Grâce à son accréditation par le Conseil d'accréditation des écoles de commerce et des programmes, le College of Business a également accrédité des programmes de premier cycle, des cycles supérieurs et de leadership organisationnel. [14]

Éducation Modifier

Génie industriel Modifier

La Commission d'accréditation d'ingénierie du Bureau d'accréditation de l'ingénierie et de la technologie [16] [17]

Génie mécanique Modifier

La Commission d'accréditation d'ingénierie du Bureau d'accréditation de l'ingénierie et de la technologie [16] [17]

Soins infirmiers Modifier

Commission de l'enseignement collégial en soins infirmiers (CCNE) [18]
Le Conseil des soins infirmiers de l'Iowa [19]

Ergothérapie Modifier

Conseil d'accréditation pour la formation en ergothérapie (ACOTE) de l'American Occupational Therapy Association (AOTA) [20]

Physiothérapie Modifier

Travail social Modifier

Orthophonie Modifier

Council on Academic Accreditation of American Speech-Language Hearing Association [21] (ASHA) 2019-2027.

Études d'assistante médicale Modifier

Statut de fourniture d'accréditation par l'ARC-PA [22]

En 2020, l'Université St. Ambrose a été labellisée « College of Distinction ». [23] Cette même année, U.S. News & World Report a classé l'Université St. Ambrose 27e pour les universités régionales du Midwest sur une région de 12 États. [24] C'est également l'université 19e au pays pour les meilleurs collèges pour vétérans en raison d'aider les anciens combattants et les membres du service actif à payer leurs diplômes et 32e au pays pour la valeur globale (calculée par le coût net de fréquentation 2019-2020) [ 24]

En 2019, The Princeton Review a classé l'université dans sa section Best of the Midwest de ses "2020 Best Colleges Region by Region". [25]

Les équipes sportives de St. Ambrose [26] sont connues sous le nom de Fighting Bees. L'université est membre de la National Association of Intercollegiate Athletics (NAIA), participant à la Chicagoland Collegiate Athletic Conference (CCAC). L'équipe de football de St. Ambrose participe à la Midwest League de la Mid-States Football Association (MSFA), l'équipe masculine de volleyball participe à la Chicago Collegiate Athletic Conference (CCAC), les équipes masculines et féminines de crosse participent à la Kansas Collegiate Athletic Conference (KCAC), et les Esports masculins et féminins concourent au sein de la National Association of Collegiate Esports (NACE). [ citation requise ]

Les sports masculins comprennent le baseball, le basketball, le bowling, le cross-country, le football, le golf, la crosse, le soccer, la natation/la plongée, le tennis, l'athlétisme et le volleyball. Les sports féminins comprennent le basketball, le bowling, la danse compétitive, le cross-country, le golf, le soccer, le softball, la natation/plongée, le tennis, l'athlétisme, la crosse et le volleyball. Les sports mixtes comprennent le cheerleading et l'esport. [ citation requise ]

    , conçu par Victor Huot, est le plus ancien bâtiment du campus et est inscrit au registre national des lieux historiques. [citation requise] , situé hors du campus au coin de Brady Street et Kirkwood Boulevard et abrite les bureaux d'Alumni and Advancement, est inscrit au registre national des lieux historiques. [citation requise]
  • Le Centre Rogalski, construit en 2004, abrite une aire de restauration, une librairie, une salle de bal et des bureaux administratifs, entre autres. Sa fonction est comparable à celle d'un bâtiment d'un syndicat étudiant. [citation requise]
  • La chapelle du Christ-Roi, conçue par l'architecte de Cincinnati Edward J. Schulte, a une tour proéminente en briques blanches et a été construite en 1952. [27] Elle a subi une rénovation de 5,2 millions de dollars en 2007. [28]
  • La bibliothèque de l'Université St. Ambrose a été conçue en 1995 par Evans Woolen de Woollen, Molzan and Partners. La bibliothèque a été ouverte en mars 1996. [29]

KALA (FM) (88,5 FM / 106,1 FM) Cette station de radio publique de 10 000 watts à but non lucratif située sur le campus du Galvin Fine Arts Center diffuse dans toutes les quatre villes. Le format varié de la station comprend des nouvelles locales et nationales, des informations et des divertissements de la radio publique et de la radio publique internationale. Le format musical comprend du jazz grand public et fusion, du blues, des racines, du gospel, du latin, du rock classique, des oldies, de la musique pop, du R&B contemporain urbain et classique. KALA est également affilié au programme syndiqué de Pink Floyd Floydian Slip. La station couvre également des programmes de radio « en direct » tels que les nouvelles du campus de la SAU, un calendrier local d'événements, des mises à jour météorologiques quotidiennes et des émissions de radio dirigées par des étudiants. L'un des piliers de l'engagement de la station envers la communauté universitaire est sa couverture en direct à domicile/à distance des événements sportifs de l'Université St. Ambrose. Cela comprend les matchs de basket-ball, de football et de baseball des Fighting Bees/Queen Bees de SAU. [ citation requise ]

SAUtv est la chaîne de télévision du Centre de communication de l'Université St. Ambrose. Le contenu en ligne, la canalisation des programmes et le contenu géré par les étudiants sont diffusés dans toute la région de Quad-city sur la chaîne câblée locale. Cela inclut Dateline SAU, le Ray Shovlain Show, le Krista Van Hauen Show et le Mike Magistrelli Show. La station et les radiodiffuseurs étudiants individuels ont remporté des prix en raison de la qualité de leur contenu de l'Iowa Broadcast Network Association (IBNA). SAUtv a également une couverture en direct des sports de l'Université St. Ambrose, y compris les matchs de basketball, de football et de baseball Fighting Bee et Queen Bee. [30]


Saint Ambroise - Histoire

Au cours des années 1920 et 1930, une importante migration de familles allemandes et tchèques s'est déplacée
à la région du mur pour cultiver et se faire une maison. La majorité de ces personnes étaient
des paroisses Saint-Joseph et Saint-Boniface du comté de Runnels. Certaines familles étaient de
des endroits plus éloignés, y compris les comtés de Falls et du Colorado.

Comme ces familles étaient majoritairement catholiques, elles ont apporté leur foi avec elles
avec leurs charrues et leur esprit pionnier. Ces familles catholiques assistaient à la messe à
Paroisse du Sacré-Cœur à San Angelo, et les enfants y ont également suivi des cours de catéchisme.
Pendant ce temps, les catholiques du Mur rappellent que lorsque le festival a eu lieu, le pays
on comptait sur les gens pour faire cuire la dinde et aider à travailler au festival. La fête
avait généralement lieu au centre-ville et comprenait un dîner et une danse.

Au fur et à mesure que la population catholique augmentait, un besoin apparent pour une église catholique s'est développé.
Au cours de l'été 1940, plusieurs familles catholiques se sont réunies dans la maison de M. et
Mme Frank Gerngross, Sr. pour discuter de la possibilité de construire une église catholique à
Mur. Les personnes présentes étaient :

M. et Mme Frank Hirt M. et Mme Elo Wilde
M. et Mme A.W. Strube, Sr. M. et Mme Mack Halfmann
M. et Mme Ben Livre M. et Mme W.E. Mikulik
M. et Mme Frank Gerngross, Sr.

A cette époque, le diocèse de San Angelo n'avait pas encore été formé et cette zone faisait partie
du diocèse d'Amarillo. Cet évêque du diocèse d'Amarillo était Monseigneur
Robert E. Lucey.

Peu de temps après cette réunion, M. et Mme Frank Gerngross, Sr. et M. et Mme Mack
Halfmann est allé rendre visite au pasteur de l'église catholique St. Joseph à Rowena. Le pasteur était
feu Rt. Rév. Monseigneur Francis J. Pokluda. Monseigneur Pokluda s'intéressait vivement à
le nombre croissant de catholiques à Wall, d'autant plus que beaucoup d'entre eux venaient de
Rowena et lui les connaissaient personnellement. Monseigneur Pokluda était très favorable à
commencer une nouvelle église, et à Wall. Il voulait impliquer le reste de la communauté.
Il voulait trouver un endroit où ils pourraient commencer à avoir la messe et a promis de fournir un
prêtre pour cela.

Une réunion a eu lieu à l'auditorium de l'école Wall le 18 juillet 1940. Tous les catholiques
dans la région ont été invités à assister et à discuter de la possibilité de commencer une nouvelle paroisse et
construire une nouvelle église. Monseigneur Pokluda a mené la discussion lors de cette réunion d'une soixantaine de
personnes. Lors de cette réunion, le comité de l'Église d'origine a été sélectionné et se composait de :


Notre histoire

Le cardinal Gibbons a confié au père Philip Walsh, assistant à la paroisse Saint Gregory, la tâche de
aller dans le quartier de Park Heights pour déterminer si une paroisse était nécessaire. Père Walsh
descendit de la voiture à la fin de 1906 et commença son travail. Il a d'abord rassemblé les
Les familles catholiques dans la salle de bal de l'Old Suburban Hotel qui était habituellement vacant le
Dimanche matin. A part l'hôtel et quelques bâtiments tentaculaires, le jeune prêtre a peu vu
ailleurs dans le quartier. Les petites maisons et les magasins étaient déconnectés le long de Park Heights Avenue
alors qu'il grimpait vers la piste de course de Pimlico. Le père Walsh avait bon espoir !
Pendant la première année, il n'y avait ni presbytère ni église et l'église ne possédait aucune propriété. Père
Walsh a continué à vivre au presbytère St. Gregory et a fait la navette vers le territoire de la paroisse. Plus tard il
trouvé un logement au coin de Wylie et Park Heights dans le bâtiment qui abrite aujourd'hui un
salon de coiffure. Il a ensuite vécu dans une maison louée au 4773 Park Heights Avenue jusqu'à ce qu'il achète un
maison en 1909 au coin de Wylie et Park Heights, l'emplacement actuel de notre bâtiment du couvent.
Le père Walsh a décidé de foncer dans les profondeurs, et avec foi en Dieu et dans le peuple, peu
quoi qu'il en soit, il a pu acheter une propriété au coin de Wylie et Park Heights
Avenue pour la somme de 7 000 $. Bientôt une église à ossature de bois a été construite et dédiée à Saint
Ambrose le 30 juin 1907. Le père Walsh a continué à marcher de Park Heights et de Virginie
Avenues à la petite église de cadre pour la messe quotidienne. Plus tard, en 1907, il sollicita l'aide du
Auxiliaires de mission du Sacré-Cœur qui ont enseigné le catéchisme aux enfants de la paroisse pour la
vingt prochaines années.

En mai 1920, le père Walsh acheta le Old Suburban Hotel à des fins scolaires. Au
temps, il y avait 245 enfants dans les classes de catéchisme de la paroisse. Le père Walsh n'a pas vécu jusqu'à
voir l'école devenir une réalité. Il mourut subitement le 15 juillet 1920 sous le choc de plusieurs
catholiques et non catholiques.
En août 1920, le cardinal Gibbons nomma le père Reynolds curé de Saint Ambroise.
L'abbé Reynolds a agrandi le presbytère de la paroisse, agrandi la sacristie et rénové le
ancien bâtiment de l'hôtel dans l'école. L'abbé Thomas McGuigan était le troisième curé de Saint
Ambrose quand le sol a été défriché pour l'école actuelle
Le 7 décembre 1924, l'archevêque Curley posa la pierre angulaire de l'école. L'école était
consacrée le 11 octobre 1925 par l'archevêque Curley et les School Sisters of Notre Dame
est venu instruire les enfants de la paroisse. Le 17 juin 1928, pendant le pastorat de Monseigneur
Hugh Monahan, la pierre angulaire de la nouvelle église a été posée et bénie par l'archevêque
McNamara, et l'année suivante, le 12 mai 1929, la belle nouvelle église a été
dédié. Le 22 mars 1942, un incendie endommage le couvent. En mai 1942, deux maisons ont été
acheté sur Wylie Avenue pour en faire un couvent. Le 7 décembre 1944, un incendie détruit l'ancienne
église et a coûté la vie à six personnes. L'Auditorium paroissial a été inauguré en février
16, 1947 par l'évêque McNamara. En 1955, les bâtiments actuels du presbytère et du couvent sont
fini. Le plan paroissial complet de l'église, du presbytère, du couvent, de l'école et de l'auditorium était achevé.
Avec les troubles civils et la création d'un logement équitable dans la ville de Baltimore au milieu
Dans les années 1960, le quartier de Park Heights a commencé à changer. En 1968, le Père Henry Zerhusen
est devenu le huitième curé de Saint-Ambroise et était le plus responsable de la déségrégation de la paroisse
et l'école. Le père Henry a fait sentir à de nombreux résidents afro-américains nouvellement arrivés
accueilli. En 1972, pendant le P. Le pastorat d'Henri, le diacre Americus Roy, le premier Africain
American Deacon dans l'archidiocèse de Baltimore, a commencé son ministère dans la paroisse. Père
Henry est décédé le 9 août 2003.

En 1972, le Centre de sensibilisation Saint Ambrose a ouvert sous la direction de Sr. Charmaine
Krohe, SSND. Le centre offre des services et de l'espoir au quartier de Park Heights et
au-delà. Sans pasteur résident, la fin des années 1980 a été une période difficile pour la paroisse, merci-être-
à Dieu le diacre Watson Fulton et Sr Charmaine Krohe, SSND étaient administrateurs et
pasteur du peuple.

En 1992, la pastorale de la paroisse a été confiée aux frères franciscains capucins de la
Province de Saint Augustin et Père Jean Pfannenstiel, OFM Cap a été nommé 12e curé.
Le père John a servi la paroisse pendant 12 ans. En 2003, le P. Michael Joyce, OFM Cap (Frère Mick)
a été nommé 13e pasteur et en août 2004, le P. Paul Zaborowski, OFM Cap. a été nommé 14e
pasteur. Le presbytère Saint Ambroise a maintenant la dimension supplémentaire d'être un couvent des Capucins.
Les pères Roman, Bill, John et Paul résident actuellement dans le couvent.

En août 2005, les Sœurs Oblates de la Providence, à travers le ministère de Sœur Marie
Loretto Evans, OSP, en tant que coordonnateur de l'école du dimanche, est retourné à la paroisse. Sœur oblate Marie
Stephen Beauford continue dans ce ministère. Peu de temps après, Sœur Oblate Philomena Chizea a assisté
avec notre ministère auprès des malades. En 2009, les Sœurs des écoles de Notre-Dame sont revenues avec Sr Ann
Marie Whalen en tant que ministre des malades et des personnes confinées à la maison et peu de temps après que Sr. Rita Bueche l'ait commencée
travailler avec le processus RCIA.

Nous sommes bénis d'avoir les diacres Seigfried Presberry et Steven Rubio qui aident dans le ministère paroissial. Au cours des onze dernières années, la paroisse a aidé en tant que stage pour le département de théologie pastorale du séminaire et de l'université St. Mary's et les sept dernières années, les frères étudiants du Capucin College, Washington, DC ont également aidé dans le ministère paroissial. . Les Sœurs Oblates de la Providence Eva, Stella et Mary ont également participé au programme d'éducation religieuse.

Fondé en 1907, Saint Ambrose est un phare de la communauté de Park Heights.


Église catholique Saint Ambroise
4502, avenue Park Heights
Baltimore, Maryland 21215

VENEZ CÉLÉBRER AVEC NOUS !
Rosaire du dimanche : 9h30
Messe du dimanche : 10h00


Bâtiment scolaire Saint Ambroise
Pour plus d'informations : voir www.archbalt.org

Saint Ambroise de Milan

Fête : 7 décembre

Saint Ambroise est né en Gaule, où son père était préfet du prétoire romain, vers l'an 340. Son père mourut alors qu'il était encore enfant, et avec sa mère il retourna à Rome, où il eut une bonne éducation, appris la langue grecque, est devenu un bon poète et orateur. Il s'est ensuite installé à Rome lorsque son frère l'a nommé gouverneur de l'une des régions. Ses vertus en fonction et la voix d'un enfant qui le proclama évêque, le désignèrent aux yeux des Milanais comme leur évêque. Les croyants et les non-croyants l'ont élu comme leur premier évêque, une position qu'il a acceptée à contrecœur. Comme il n'était que catéchumène, il reçut le sacrement du baptême, après quoi il fut consacré évêque, en 374, à l'âge de trente-quatre ans.

Après avoir donné sa fortune à l'Église et aux pauvres, il s'appliqua à étudier les Écritures et les écrivains ecclésiastiques, se plaçant sous la direction de Simplicianus, prêtre de l'Église de Rome, qui lui succéda plus tard à l'Archevêché de Milan. Son attaque contre les ariens était telle qu'en l'an 385, très peu de gens ne revendiquaient pas Christ comme leur sauveur. Ambrose était très influent dans le règlement des différends entre les empereurs et l'Église. Il n'a eu aucune difficulté à corriger ou à appeler à la responsabilité tout homme politique qui, selon lui, violait le bien commun.
Il eut la satisfaction d'assister à la conversion et au baptême du grand saint Augustin, qu'il baptisa en 387. Après une vie de travail et de prière, le saint évêque de Milan mourut en 397.
Selon la légende, lorsque Saint Ambroise était un bébé, les abeilles pullulaient autour de sa bouche. Cela a conduit son père à proclamer, « quand il deviendra un homme, il sera un puissant prédicateur ». Les paroles de son père sont devenues vraies --- St. Ambroise a prêché l'Évangile de Jésus-Christ avec audace et puissance. Il est le patron des apiculteurs et des mielliers. Sa fête est célébrée le 7 décembre.


Contenu

Première vie Modifier

Ambrose est né dans une famille chrétienne romaine vers 339 et a grandi dans la providence romaine de Gallia Belgica, dont la capitale était Augusta Treverorum. [3] Son père est parfois identifié à Aurelius Ambrosius, [4] [5] un préfet du prétoire de Gaule [6] mais certains érudits identifient son père comme un fonctionnaire nommé Uranius qui a reçu une constitution impériale datée du 3 février 339 (adressée dans un bref extrait de l'un des trois empereurs régnant en 339, Constantin II, Constance II, ou Constans, dans le Codex Théodosianus, livre XI.5). [7] [8] [9]

Sa mère était une femme d'intelligence et de piété [10] et un membre de la famille romaine Aurelii Symmachi, [11] et ainsi Ambrose était le cousin de l'orateur Quintus Aurelius Symmachus. Il était le plus jeune de trois enfants, dont Marcellina et Satyrus (qui fait l'objet d'Ambrose's De excessu fratris Satyri), également vénérés comme saints. [12] Il existe une légende selon laquelle, enfant, un essaim d'abeilles s'est posé sur son visage alors qu'il était allongé dans son berceau, laissant derrière lui une goutte de miel. Son père considérait cela comme un signe de sa future éloquence et de sa langue mielleuse. Pour cette raison, les abeilles et les ruches apparaissent souvent dans la symbologie du saint.

Vers l'an 354, Ambrosius, le père, mourut, après quoi la famille déménagea à Rome. [13] Là, il a étudié la littérature, le droit et la rhétorique. Il a ensuite suivi les traces de son père et est entré dans la fonction publique. Le préfet du prétoire Sextus Claudius Petronius Probus lui donne d'abord une place dans le conseil, puis vers 372 le nomme gouverneur de la Ligurie et de l'Émilie, avec siège à Milan. [6] En 286, Dioclétien avait déplacé la capitale de l'Empire romain d'Occident de Rome à Mediolanum (Milan).

Ambroise a été gouverneur d'Aemilia-Liguria dans le nord de l'Italie jusqu'en 374, date à laquelle il est devenu évêque de Milan. Ambroise était une figure politique très populaire, et depuis qu'il avait été le gouverneur de la capitale effective de l'Occident romain, il était une figure reconnaissable à la cour de Valentinien Ier.

Évêque de Milan Modifier

À la fin du IVe siècle, il y avait un conflit profond dans le diocèse de Milan entre l'église de Nicée et les ariens. [14] [15] En 374 l'évêque de Milan, Auxentius, un arien, est mort et les ariens ont contesté la succession. Ambroise se rendit à l'église où devait avoir lieu l'élection, pour éviter un tollé, ce qui était probable dans cette crise. Son allocution fut interrompue par un appel : « Ambroise, évêque ! », qui fut repris par toute l'assemblée. [15]

Ambroise était connu pour être un chrétien de Nicée dans la croyance, mais aussi acceptable pour les ariens en raison de la charité montrée dans les questions théologiques à cet égard. Au début, il refusa énergiquement l'office, pour lequel il n'était nullement préparé : Ambroise n'était ni baptisé ni formellement formé en théologie. [6] Lors de sa nomination, Ambrose s'est enfui chez un collègue cherchant à se cacher. Après avoir reçu une lettre de l'empereur Gratien louant l'opportunité de la nomination par Rome d'individus manifestement dignes de positions saintes, l'hôte d'Ambroise l'a abandonné. En une semaine, il fut baptisé, ordonné et dûment consacré évêque de Milan.

En tant qu'évêque, il adopte immédiatement un style de vie ascétique, distribue son argent aux pauvres, fait don de toutes ses terres, ne subvenant qu'à sa sœur Marcellina (devenue religieuse). Cela a augmenté sa popularité encore plus loin, lui donnant une influence politique considérable même sur l'empereur. Lors de la nomination inattendue d'Ambroise à l'épiscopat, son frère Satyrus démissionna d'une préfecture pour s'installer à Milan, où il prit en charge la gestion des affaires temporelles du diocèse. [3]

En 383, Gratien fut assassiné à Lyon, en France, et Paulin de Nole, qui avait servi comme gouverneur de Campanie, se rendit à Milan pour fréquenter l'école d'Ambroise. [16]

Arianisme Modifier

Ambroise a étudié la théologie avec Simplician, un prêtre de Rome. [10] Utilisant à son avantage son excellente connaissance du grec, alors rare en Occident, il étudia l'Ancien Testament et des auteurs grecs comme Philon, Origène, Athanase et Basile de Césarée, avec lesquels il échangeait également des lettres. [17] Il a appliqué cette connaissance en tant que prédicateur, en se concentrant surtout sur l'exégèse de l'Ancien Testament et ses capacités rhétoriques ont impressionné Augustin d'Hippone, qui jusqu'ici avait pensé mal des prédicateurs chrétiens.

Dans la confrontation avec les ariens, Ambroise a cherché à réfuter théologiquement leurs propositions, qui étaient contraires au credo de Nicée et donc à l'orthodoxie officiellement définie. Les ariens ont fait appel à de nombreux dirigeants et membres du clergé de haut niveau dans les empires occidentaux et orientaux. Bien que l'empereur d'Occident Gratien ait soutenu l'orthodoxie, le jeune Valentinien II, qui est devenu son collègue dans l'Empire, a adhéré au credo arien. [18] Ambrose n'a pas influencé la position du jeune prince. En Orient, l'empereur Théodose Ier a également professé le credo de Nicée, mais il y avait de nombreux adeptes de l'arianisme dans tous ses domaines, [10] en particulier parmi le haut clergé.

Dans cet état contesté de l'opinion religieuse, deux chefs ariens, les évêques Palladius de Ratiaria et Secundianus de Singidunum, sûrs du nombre, ont convaincu Gratien de convoquer un concile général de toutes les parties de l'empire. Cette demande parut si équitable qu'il s'exécuta sans hésiter. Cependant, Ambroise craignait les conséquences et a convaincu l'empereur de faire trancher la question par un conseil des évêques occidentaux. En conséquence, un synode composé de trente-deux évêques se tint à Aquilée en l'an 381. Ambroise fut élu président et Palladius, appelé à défendre ses opinions, déclina. Un vote a ensuite été pris et Palladius et son associé Secundianus ont été déposés de leurs bureaux épiscopaux. [dix]

Néanmoins, la force croissante des ariens s'est avérée une tâche formidable pour Ambrose. En 385 [18] ou 386, l'empereur et sa mère Justina, ainsi qu'un nombre considérable de membres du clergé et de laïcs, notamment militaires, professèrent l'arianisme. Ils ont exigé que deux églises à Milan, l'une dans la ville (la Basilique des Apôtres), l'autre dans les faubourgs (St Victor), soient attribuées aux ariens. [18] Ambrose a refusé et a dû répondre de sa conduite devant le conseil. [6] [ page nécessaire ] Il est allé, son éloquence dans la défense de l'Église aurait intimidé les ministres de Valentinien, il a donc été autorisé à se retirer sans faire la reddition des églises. Le lendemain, alors qu'il accomplissait le service divin dans la basilique, le préfet de la ville vint le persuader de renoncer au moins à la basilique de Portian dans les faubourgs. Comme il refusait toujours, certains doyens ou officiers de la cour furent envoyés prendre possession de la basilique de Portian, en y suspendant des écussons impériaux [18] pour préparer l'arrivée de l'empereur et de sa mère à la fête de Pâques qui s'ensuivit. [19]

Malgré l'opposition impériale, Ambroise déclara : « Si vous exigez ma personne, je suis prêt à me soumettre : emmenez-moi en prison ou à mort, je ne résisterai pas mais je ne trahirai jamais l'église du Christ. peuple pour me secourir, je mourrai au pied de l'autel plutôt que de l'abandonner. Le tumulte du peuple, je ne l'encouragerai pas : mais Dieu seul peut l'apaiser. [19]

En 386, Justina et Valentinien reçurent l'évêque arien Auxence le jeune, et Ambroise reçut à nouveau l'ordre de remettre une église à Milan pour un usage arien. Ambrose et sa congrégation se sont barricadés à l'intérieur de l'église et l'ordre impérial a été annulé. [20]

Relations impériales Modifier

Ambroise avait encouru l'inimitié de l'impératrice Justina au cours de l'hiver 379 en aidant à nommer un évêque de Nicée à Sirmium. [21] : 129 Justina était fortement arienne. Peu de temps après, Valentinien II, sa mère et la cour quittèrent Sirmium, qui était passé sous le contrôle de Théodose, et se rendirent à Milan qui était gouverné par Gratien. Lorsque Gratien a été tué par Magnus Maximus, en 383, Valentinien avait douze ans, et cela a laissé Justina dans une position semblable à celle d'une régente. [21] : 129-130 Le conflit entre Ambrose et Justina a suivi avec Ambrose étant ordonné de rendre sa basilique et refusant, une tentative d'enlèvement et une autre tentative de l'arrêter et de le forcer à quitter la ville. [21] : 130 Plusieurs accusations ont été portées, mais contrairement à John Chrysostum, aucune accusation formelle n'a été portée, probablement en raison de la popularité d'Ambrose auprès du peuple. [21] : 131 Lorsque Magnus Maximus a usurpé le pouvoir en Gaule et envisageait une descente sur l'Italie, Valentinien a envoyé Ambroise pour l'en dissuader et l'ambassade a réussi. [19] Une deuxième ambassade plus tard a échoué. L'ennemi entra en Italie et Milan fut pris. Justina et son fils s'enfuirent, mais Ambroise resta et fit fondre le plat de l'église pour le soulagement des pauvres. [19]

Le massacre de Thessalonique, en Grèce, était un massacre de civils locaux par les troupes romaines en 390 à la suite d'une émeute qui a tué un fonctionnaire romain. Théodose était à Milan quand cela s'est produit, mais la plupart des érudits pensent qu'il a joué un rôle dans l'ordre ou dans l'autorisation du massacre, bien que d'autres soutiennent que les soldats sont tout simplement devenus incontrôlables. [22] : 223 The bishop of Milan, Ambrose, was absent from court when these events took place, having been sent away at Theodosius' displeasure. [23] : 31 Ambrose was one of Theodosius' many counselors, but he was not one of the consistory, Theodosius' closest advisory council. Ambrose had managed to get information on the "confidential decisions of the imperial consistory" through an informant, and this had angered Theodosius. [23] : 31

Ambrose was duly informed of events concerning Thessalonica, including Theodosius saying he had ordered the massacre and then changed his mind. [24] : 103 Ambrose responded by writing Theodosius a private letter using the example of David and Uriah to argue that the emperor needed to demonstrate repentance for the massacre, adding that Theodosius would be forbidden from receiving the Eucharist until he had done so. [19] McLynn writes that Theodosius would have welcomed this as an opportunity to save face and restore his public image. [25] : 262 Whatever his reason was, history indicates "Theodosius duly complied and came to church without his imperial robes, until Christmas, when Ambrose openly admitted him to communion". [25] : 262

Alan Cameron observes that Theodosius' actions are often explained in terms of his falling under the dominating influence of Bishop Ambrose, which, Cameron says, is "often spoken of as though documented fact . But there is not a shred of evidence for Ambrose exerting any such influence over Theodosius". [26] : 60,63,131 Modern scholars indicate that "the encounter at the church door has long been known as a pious fiction". [27] : 291 [26] : 63,64 McLynn observes that the documents that reveal their relationship seem less about any purported personal friendship than negotiations between the institutions the two men represent: the Roman state and the Italian church. [27] : 292

In 392, after the death of Valentinian II and the fall of Eugenius, Ambrose supplicated the emperor for the pardon of those who had supported Eugenius after Theodosius was eventually victorious. [19]

Attitude towards Jews Edit

In his treatise on Abraham, Ambrose warns against intermarriage with pagans, Jews, or heretics. [28] In 388, Emperor Theodosius the Great was informed that a crowd of Christians, led by their bishop, had destroyed the synagogue at Callinicum on the Euphrates. He ordered the synagogue rebuilt at the expense of the bishop, [29] but Ambrose persuaded Theodosius to retreat from this position. [30] He wrote to the Emperor, pointing out that he was thereby "exposing the bishop to the danger of either acting against the truth or of death" in the letter "the reasons given for the imperial rescript are met, especially by the plea that the Jews had burnt many churches". [31] Ambrose, referring to a prior incident where Magnus Maximus issued an edict censuring Christians in Rome for burning down a Jewish synagogue, warned Theodosius that the people in turn exclaimed "the emperor has become a Jew", implying that if Theodosius attempted to apply the law to protect his Jewish subjects he'd be viewed similarly. [32] In the course of the letter Ambrose speaks of the clemency that the emperor had shown with regard to the many houses of wealthy people and churches that had been destroyed by unruly mobs, with many then still not restored and then adds: "There is, then, no adequate cause for such a commotion, that the people should be so severely punished for the burning of a building, and much less since it is the burning of a synagogue, a home of unbelief, a house of impiety, a receptacle of folly, which God Himself has condemned. For thus we read, where the Lord our God speaks by the mouth of the prophet Jeremiah: 'And I will do to this house, which is called by My Name, wherein ye trust, and to the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh, and I will cast you forth from My sight, as I cast forth your brethren, the whole seed of Ephraim. And do not thou pray for that people, and do not thou ask mercy for them, and do not come near Me on their behalf, for I will not hear thee. Or seest thou not what they do in the cities of Judah?' [Jeremiah 7:14] God forbids intercession to be made for those." [31] [33]

In his exposition of Psalm 1, Ambrose says: "Virtues without faith are leaves, flourishing in appearance, but unproductive. How many pagans have mercy and sobriety but no fruit, because they do not attain their purpose! The leaves speedily fall at the wind's breath. Some Jews exhibit purity of life and much diligence and love of study, but bear no fruit and live like leaves." [34]

Attitude towards pagans Edit

Under his influence, emperors Gratian, Valentinian II and Theodosius I carried on a persecution of paganism [35] [b] [37] [38] Theodosius issued the 391 "Theodosian decrees," which with increasing intensity outlawed pagan practices. [36] [39] The Altar of Victory was removed by Gratian. When a new request to restore the Altar arose, Ambrose opposed it forcefully, and Valentinian rejected requests to restore the altar, though Ambrose wrote he did not bring this decision about.

Later years and death Edit

In April 393 Arbogast, magister militum of the West and his puppet Emperor Eugenius, marched into Italy to consolidate their position in regard to Theodosius I and his son, Honorius, whom Theodosius had appointed Augustus to govern the western portion of the empire. Arbogast and Eugenius courted Ambrose's support by very obliging letters but before they arrived at Milan, he had retired to Bologna, where he assisted at the translation of the relics of Saints Vitalis and Agricola. From there he went to Florence, where he remained until Eugenius withdrew from Milan to meet Theodosius in the Battle of the Frigidus in early September 394. [40]

Soon after acquiring the undisputed possession of the Roman Empire, Theodosius died at Milan in 395, and two years later (4 April 397) Ambrose also died. He was succeeded as bishop of Milan by Simplician. [19] Ambrose's body may still be viewed in the church of Saint Ambrogio in Milan, where it has been continuously venerated – along with the bodies identified in his time as being those of Saints Gervase and Protase.

Modifier le personnage

Many circumstances in the history of Ambrose are characteristic of the general spirit of the times. The chief causes of his victory over his opponents were his great popularity and the reverence paid to the episcopal character at that period. He used several indirect means to obtain and support his authority with the people. [19]

It was his custom to comment severely in his preaching on the public characters of his times and he introduced popular reforms in the order and manner of public worship. It is alleged, too, that at a time when the influence of Ambrose required vigorous support, he was admonished in a dream to search for, and found under the pavement of the church, the remains of two martyrs, Gervasius and Protasius. The saints, although they would have had to have been hundreds of years old, looked as if they had just died. The applause of the people was mingled with the derision of the court party. [19]

Ambrose joins Augustine, Jerome, and Gregory the Great as one of the Latin Doctors of the Church. Theologians compare him with Hilary, who they claim fell short of Ambrose's administrative excellence but demonstrated greater theological ability. He succeeded as a theologian despite his juridical training and his comparatively late handling of Biblical and doctrinal subjects. [19]

Ambrose's intense episcopal consciousness furthered the growing doctrine of the Church and its sacerdotal ministry, while the prevalent asceticism of the day, continuing the Stoic and Ciceronian training of his youth, enabled him to promulgate a lofty standard of Christian ethics. Thus we have the De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate et De paenitentia. [19]

Ambrose displayed a kind of liturgical flexibility that kept in mind that liturgy was a tool to serve people in worshiping God, and ought not to become a rigid entity that is invariable from place to place. His advice to Augustine of Hippo on this point was to follow local liturgical custom. "When I am at Rome, I fast on a Saturday when I am at Milan, I do not. Follow the custom of the church where you are." [42] [43] Thus Ambrose refused to be drawn into a false conflict over which particular local church had the "right" liturgical form where there was no substantial problem. His advice has remained in the English language as the saying, "When in Rome, do as the Romans do."

One interpretation of Ambrose's writings is that he was a Christian universalist. [44] It has been noted that Ambrose's theology was significantly influenced by that of Origen and Didymus the Blind, two other early Christian universalists. [44] One quotation cited in favor of this belief is:

Our Savior has appointed two kinds of resurrection in the Apocalypse. 'Blessed is he that hath part in the first resurrection,' for such come to grace without the judgment. As for those who do not come to the first, but are reserved unto the second resurrection, these shall be disciplined until their appointed times, between the first and the second resurrection. [45]

One could interpret this passage as being another example of the mainstream Christian belief in a general resurrection (that both those in heaven and in hell undergo a bodily resurrection), or an allusion to purgatory (that some destined for heaven must first undergo a phase of purification). Several other works by Ambrose clearly teach the mainstream view of salvation. For example: "The Jews feared to believe in manhood taken up into God, and therefore have lost the grace of redemption, because they reject that on which salvation depends." [46]

Giving to the poor Edit

He was also interested in the condition of contemporary Italian society. [47] Ambrose considered the poor not a distinct group of outsiders, but a part of the united, solidary people. Giving to the poor was not to be considered an act of generosity towards the fringes of society but a repayment of resources that God had originally bestowed on everyone equally and that the rich had usurped. [48]

Mariologie Modifier

The theological treatises of Ambrose of Milan would come to influence Popes Damasus, Siricius and Leo XIII. Central to Ambrose is the virginity of Mary and her role as Mother of God. [49]

  • The virgin birth is worthy of God. Which human birth would have been more worthy of God, than the one in which the Immaculate Son of God maintained the purity of his immaculate origin while becoming human? [50]
  • We confess that Christ the Lord was born from a virgin, and therefore we reject the natural order of things. Because she conceived not from a man but from the Holy Spirit. [51]
  • Christ is not divided but one. If we adore him as the Son of God, we do not deny his birth from the virgin. . But nobody shall extend this to Mary. Mary was the temple of God but not God in the temple. Therefore, only the one who was in the temple can be worshiped. [52]
  • Yes, truly blessed for having surpassed the priest (Zechariah). While the priest denied, the Virgin rectified the error. No wonder that the Lord, wishing to rescue the world, began his work with Mary. Thus she, through whom salvation was being prepared for all people, would be the first to receive the promised fruit of salvation. [53]

Ambrose viewed celibacy as superior to marriage and saw Mary as the model of virginity. [54]

In matters of exegesis he is, like Hilary, an Alexandrian. In dogma he follows Basil of Caesarea and other Greek authors, but nevertheless gives a distinctly Western cast to the speculations of which he treats. This is particularly manifest in the weightier emphasis which he lays upon human sin and divine grace, and in the place which he assigns to faith in the individual Christian life. [19]

  • De fide ad Gratianum Augustum (On Faith, to Gratian Augustus)
  • De Officiis Ministrorum (On the Offices of Ministers, an ecclesiastical handbook modeled on Cicero's De Officiis. [55] )
  • De Spiritu Sancto (On the Holy Ghost)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (On the Sacrament of the Incarnation of the Lord)
  • De mysteriis (On the Mysteries)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Commentary on the Gospel according to Luke)
  • Ethical works: De bono mortis (Death as a Good) De fuga saeculi (Flight From the World) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (On the Birth of the Virgin and the Perpetual Virginity of Mary) De Nabuthae (On Naboth) De paenitentia (On Repentance) De paradiso (On Paradise) De sacramentis (On the Sacraments) De viduis (On Widows) De virginibus (On Virgins) De virginitate (On Virginity) Exhortatio virginitatis (Exhortation to Virginity) De sacramento regenerationis sive de philosophia (On the Sacrament of Rebirth, or, On Philosophy [fragments])
  • Homiletic commentaries on the Old Testament: the Hexaemeron (Six Days of Creation) De Helia et ieiunio (On Elijah and Fasting) De Iacob et vita beata (On Jacob and the Happy Life) De Abraham De Cain et Abel De Ioseph (Joseph) De Isaac vel anima (On Isaac, or The Soul) De Noe (Noah) De interpellatione Iob et David (On the Prayer of Job and David) De patriarchis (On the Patriarchs) De Tobia (Tobit) Explanatio psalmorum (Explanation of the Psalms) Explanatio symboli (Commentary on the Symbol).
  • De obitu Theodosii De obitu Valentiniani De excessu fratris Satyri (funeral orations)
  • 91 letters
  • A collection of hymns on the Creation of the Universe.
  • Fragments of sermons
  • Ambrosiaster or the "pseudo-Ambrose" is a brief commentary on Paul's Épîtres, which was long attributed to Ambrose.

Stained-glass window by Sergio de Castro based on the Ambrosian hymns about the Creation of the universe, Church of the Benedictines at Couvrechef – La Folie (Caen), 1956–59.

Detail of the Seventh Day of Creation: divine rest with the Ambrosian hymns.

Ambrose is traditionally credited but not actually known to have composed any of the repertory of Ambrosian chant also known simply as "antiphonal chant", a method of chanting where one side of the choir alternately responds to the other. (The later pope Gregory I the Great is not known to have composed any Gregorian chant, the plainsong or "Romish chant".) However, Ambrosian chant was named in his honor due to his contributions to the music of the Church he is credited with introducing hymnody from the Eastern Church into the West.

Catching the impulse from Hilary of Arles and confirmed in it by the success of Arian psalmody, Ambrose composed several original hymns as well, four of which still survive, along with music which may not have changed too much from the original melodies. Each of these hymns has eight, four-line stanzas and is written in strict iambic tetrameter (that is 4 × 2 syllables, each iamb being two syllables). Marked by dignified simplicity, they served as a fruitful model for later times. [19]

  • Deus Creator Omnium
  • Aeterne rerum conditor
  • Jam surgit hora tertia
  • Jam Christus astra ascenderat
  • Veni redemptor gentium (a Christmas hymn) [19]

In his writings, Ambrose refers only to the performance of psalms, in which solo singing of psalm verses alternated with a congregational refrain called an antiphon.

Saint Ambrose was also traditionally credited with composing the hymn "Te Deum", which he is said to have composed when he baptised Saint Augustine of Hippo, his celebrated convert.

Ambrose was Bishop of Milan at the time of Augustine's conversion, and is mentioned in Augustine's Aveux. It is commonly understood in the Christian Tradition that Ambrose baptized Augustine.

In a passage of Augustine's Aveux in which Augustine wonders why he could not share his burden with Ambrose, he comments: "Ambrose himself I esteemed a happy man, as the world counted happiness, because great personages held him in honor. Only his celibacy appeared to me a painful burden." [56]

Reading Edit

In this same passage of Augustine's Aveux is an anecdote which bears on the history of reading:

When [Ambrose] read, his eyes scanned the page and his heart sought out the meaning, but his voice was silent and his tongue was still. Anyone could approach him freely and guests were not commonly announced, so that often, when we came to visit him, we found him reading like this in silence, for he never read aloud. [56]

This is a celebrated passage in modern scholarly discussion. The practice of reading to oneself without vocalizing the text was less common in antiquity than it has since become. In a culture that set a high value on oratory and public performances of all kinds, in which the production of books was very labor-intensive, the majority of the population was illiterate, and where those with the leisure to enjoy literary works also had slaves to read for them, written texts were more likely to be seen as scripts for recitation than as vehicles of silent reflection. However, there is also evidence that silent reading did occur in antiquity and that it was not generally regarded as unusual. [57] [58] [59]

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis – ed. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1 (In Latin)
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia – ed. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam – ed. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, Vol. 62 editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, Vol. 64 editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, Vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum – ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, Vol. 79
  • Epistulae et acta – ed.Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1–6, 1968) Otto Faller, M. Zelzer ( Vol. 82/2: lib. 7–9, 1982) M. Zelzer ( Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990) Indices et addenda – comp. M. Zelzer, 1996, Vol. 82/4
  • H. Wace and P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd ser., x [Contains translations of De Officiis (under the title De Officiis Ministrorum), De Spiritu Sancto (On the Holy Spirit), De excessu fratris Satyri (On the Decease of His Brother Satyrus), Exposition of the Christian Faith, De mysteriis (Concerning Mysteries), De paenitentia (Concerning Repentance), De virginibus (Concerning Virgins), De viduis (Concerning Widows), and a selection of letters]
  • St. Ambrose "On the mysteries" and the treatise on the sacraments by an unknown author, translated by T Thompson, (London: SPCK, 1919) [translations of De sacramentis et De mysteriis rev edn published 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae: a commentary, translated by Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [translation of On Naboth]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio: a commentary, with an introduction and translation, Sister Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [translation of On Elijah and Fasting]
  • S. Ambrosii De Tobia: a commentary, with an introduction and translation, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [translation of On Tobit]
  • Funeral orations, translated by LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [by Gregory of Nazianzus and Ambrose],
  • Des lettres, translated by Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Translation of letters 1–91]
  • Saint Ambrose on the sacraments, edited by Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel, translated by John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [contains translations of Hexameron, De paradise, et De Cain et Abel]
  • Saint Ambrose: theological and dogmatic works, translated by Roy J. Deferrari, Fathers of the church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contains translations of The mysteries, (De mysteriis) The holy spirit, (De Spiritu Sancto), The sacrament of the incarnation of Our Lord, (De incarnationis Dominicae sacramento), et The sacraments]
  • Seven exegetical works, translated by Michael McHugh, Fathers of the Church, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contains translations of Isaac, or the soul, (De Isaac vel anima), Death as a good, (De bono mortis), Jacob and the happy life, (De Iacob et vita beata), Joseph, (De Ioseph), The patriarchs, (De patriarchis), Flight from the world, (De fuga saeculi), The prayer of Job and David, (De interpellatione Iob et David).]
  • Homilies of Saint Ambrose on Psalm 118, translated by Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [translation of part of Explanatio psalmorum]
  • Ambrosian hymns, translated by Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Commentary of Saint Ambrose on twelve psalms, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [translations of Explanatio psalmorum on Psalms 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • On Abraham, translated by Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [translation of De Abraham]
  • De officiis, edited with an introduction, translation, and commentary by Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contains both Latin and English text]
  • Commentary of Saint Ambrose on the Gospel according to Saint Luke, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [translation of Expositio evangelii secundum Lucam]
  • Ambrose of Milan: political letters and speeches, translated with an introduction and notes by JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contains Book Ten of Ambrose's Letters, including the oration on the death of Theodosius I Letters outside the Collection (Epistulae extra collectionem) Letter 30 to Magnus Maximus The oration on the death of Valentinian II (De obitu Valentiniani).]

Several of Ambrose's works have recently been published in the bilingual Latin-German Fontes Christiani series (currently edited by Brepols).

Several religious brotherhoods which have sprung up in and around Milan at various times since the 14th century have been called Ambrosians. Their connection to Ambrose is tenuous


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Jimmy Akin Jimmy was born in Texas and grew up nominally Protestant, but at age 20 experienced a profound conversion to Christ. Planning on becoming a Protestant pastor or seminary professor, he started an intensive study of the Bible. But the more he immersed himself in Scripture the more he found to support the Catholic faith. Eventually, he entered the Catholic Church. His conversion story, “A Triumph and a Tragedy,” is published in Surprised by Truth. Besides being an author, Jimmy is the Senior Apologist at Catholic Answers, a contributing editor to Catholic Answers Magazine, and a weekly guest on “Catholic Answers Live.”


Who was Ambrose of Milan?

Ambrose of Milan (AD 339&ndash397), also called St. Ambrose, was the first early church father to be born into a Roman Christian family. He is best remembered for his successful fight against Arianism, his contributions to church music, his stance on the separation of church and state, and his mentorship of the church father Augustine. Long after his death, Ambrose would be named a “doctor of the church” in the Catholic Church along with others such as Augustine, Pope Gregory, and Jerome.

Ambrose was born shortly after the First Council of Nicea into a wealthy and powerful Roman family. He became the governor of northern Italian provinces and was summoned to settle a conflict between rival religious factions: orthodox Catholics and Arians. Ambrose supported the Nicene Creed and had spoken against Arian theology. However, he was so well respected by both sides of the conflict that they demanded he become their bishop.

Ambrose’s experience in politics served him well in his role as bishop. Among his most distinctive teachings was his perspective on the relationship between church and state. Contrary to many of his peers, Ambrose held that the church was not morally subject to the ruling government. Rather, he taught, the government was subject to the moral authority of the church. Ambrose went so far as to ban the ruling emperor, Theodosius, from communion unless he repented of his role in a massacre of civilians.

This sense of political independence extended to Ambrose’s views of church matters, as well. While he agreed that Rome was the “spiritual” head of the universal church, he did not support the idea of Rome being the legal or governmental authority over all Christians.

Ambrose made several long-lasting contributions to Western Christianity. Among these are the first known book on Christian ethics&mdashOn the Duties of the Church’s Servants&mdashas well as a massive library of writings, including the anti-Arian works On the Faith et On the Holy Spirit. His mastery of Greek allowed him to analyze previous theologians with considerable depth. Ambrose is also credited with introducing the concept of congregational singing, which at the time was somewhat controversial.

By all accounts, Ambrose was an excellent preacher. One of his sermon quotes has entered modern parlance as an idiom: “When you are at Rome, live in the Roman style,” usually quoted as “When in Rome, do as the Romans do.” In his sermons, Ambrose of Milan greatly emphasized the role of the Holy Spirit in the life of each believer, along with a rejection of legalism and a clear support for personal faith. Interestingly, while he opposed excessive legalism, Ambrose encouraged asceticism&mdashan austere, self-denying lifestyle. His work attracted the attention of a young Christian named Augustine, who would later be baptized by Ambrose and surpass him as a great figure in early Christian history.

Both the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church venerate Ambrose as a saint, commemorating him on December 7 of each year.


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    • Baltimore pilot program for Homeownership Preservation Effort, 1-888-995-HOPE
    • Maryland’s only homesharing program

    La gestion

    • Gerard J. Joab, Executive Director
    • Amy Larocque-Rumano, Deputy Director
    • Jo Ann Thomas, Director, Rental Services
    • Cheryl Hinton, Chief Financial Officer
    • Lindsey Henley, Director, Resource Development
    • Jill Johnston, Director, Human Resources
    • Brittny Herring, Director, Homesharing
    • David Sann, Director, Housing Development
    • Owen Jarvis, Esq., Director, Legal Services
    • Pamela Petty, Interim Director, Housing Counseling

    Support Staff

    • Darius Bacote
    • Owen Bement
    • Kula Carter
    • Gary Davis
    • Mary Ann Dixon
    • Marian Ervin
    • Jacqueline Grant
    • Denise Hairston
    • Jeffrey Hayes
    • Carla Hinson
    • Rebecca Holbrook
    • Linda Logan
    • Ella Lynn
    • Dwight Madison
    • Leah Mason-Grant
    • Curtis McNeil
    • Keith Nolen
    • Kevin O&rsquoReilly
    • Grace Parker
    • Faye Pierce
    • Keishia Powell
    • Angela Robinson
    • Jennifer Roy
    • Jonathan Royster
    • Lucy Shaffer
    • Sam Tsembides
    • Karen White
    • Judy Yorker

    Volunteers and Interns

    St. Ambrose is grateful for the talent provided by the following institutions through their internship and summer work programs.


    About this page

    APA citation. Loughlin, J. (1907). St. Ambrose. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm

    MLA citation. Loughlin, James. "St. Ambrose." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm>.

    Transcription. This article was transcribed for New Advent by Gordon & Pat Hermes.


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