Tumulus, Cahuachi

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Kourgan

UNE kurgan (russe : курга́н, ukrainien : курга́н, висока могила) est un type de tumulus construit sur une tombe, souvent caractérisé par le fait qu'il contient un seul corps humain ainsi que des vases funéraires, des armes et des chevaux. À l'origine utilisés dans la steppe pontique-caspienne, les kourganes se sont répandus dans une grande partie de l'Asie centrale et de l'Europe de l'Est, du Sud-Est, de l'Ouest et du Nord au cours du 3e millénaire avant JC. [1]

Les premiers kourganes datent du 4ème millénaire avant JC dans le Caucase, [2] et les chercheurs les associent aux Indo-européens. [3] Les Kurgans ont été construits à l'Énéolithique, au Bronze, au Fer, à l'Antiquité et au Moyen Âge, avec des traditions anciennes toujours actives en Sibérie du Sud et en Asie centrale.


Le musée

Le musée Delf Norona a ouvert ses portes en décembre 1978. L'installation résolument moderne, avec sa façade en brique naturelle et ses lucarnes en forme de pyramide, est un hommage architectural à une époque préhistorique. Des expositions et des expositions au niveau supérieur décrivent et clarifient ce que l'on sait de la vie culturelle de ce peuple préhistorique et de la construction du monticule de Grave Creek. Nous avons également des expositions d'archéologie qui concernent les premiers habitants de la région, y compris les premières maisons de Virginie-Occidentale, la tablette de Grave Creek, la construction du monticule, les constructeurs du monticule et qui ils étaient.

Ouvert toute l'année aux visiteurs. Une conférence d'interprétation est disponible pour les groupes sur réservation préalable et les chefs de groupe peuvent contacter le musée pour une liste de programmes pratiques.

Le musée comprend une boutique de souvenirs et une galerie avec des expositions temporaires. L'entrée au musée est gratuite.

Autres expositions :

"Ron Hinkle Glass : le cadeau de la Virginie-Occidentale au monde."

Marble King : le cadeau de la Virginie-Occidentale au monde

Homer Laughlin China Company : le cadeau de la Virginie-Occidentale au monde

Téléchargez le formulaire de candidature au Registre national des lieux historiques pour Grave Creek Mound (1,34 Mo Acrobat PDF)


Histoire de la communauté

Le village de Mound a été incorporé en 1912, mais a été colonisé beaucoup plus tôt, dans les années 1850. En 1852, le gouverneur territorial Alexander Ramsey a été crédité du nom du lac Minnetonka, ce qui signifie « grande eau » dans la langue dakota. Mound tire son nom des tumulus funéraires autrefois trouvés dans les limites actuelles de la ville. Les monticules n'ont pas été construits par les Dakota, mais ont été fabriqués par des peuples autochtones antérieurs entre 300 avant JC et 100 après JC. Une étude de ces monticules a été faite en 1883.

Mound, au début, était connu sous le nom de Mound City, un quartier d'affaires animé sur la rive de la baie de Cooks. Mound City était fréquenté par les bateaux de tramway répandus sur le lac Minnetonka et le quartier était connu sous le nom de Busy Corners. En 1900, le chemin de fer passe au nord, obligeant le quartier des affaires à déménager là où il se trouve aujourd'hui.

La ville s'est agrandie au fil des années. La région de Three Points, au nord de Mound, a été annexée à Mound en 1959, Island Park et Halstead Heights ont été annexés en 1960 et Shadywood Point a été annexé en 1963. Cliquez ici pour un récit historique de Mound.

L'une des entreprises commerciales les plus célèbres à sortir de Mound était Tonka Toys. Elle a été un employeur important et un chef d'entreprise pendant plus de 36 ans.


L'horreur suburbaine du cimetière indien

« L'Amérique n'est pas une terre jeune », écrit William S. Burroughs dans Déjeuner Nu « C'est vieux, sale et mauvais. Avant les colons, avant les Indiens. le mal était là. attendre." C'est cette même croyance en un vieux mal sale qui anime tant de nos histoires de fantômes modernes. Il y a des ponts et des ruelles hantés, des parcs et des parkings hantés. Mais aux États-Unis, le lieu hanté le plus courant – le plus primitif – est une maison. L'accession à la propriété a toujours été liée au rêve américain. Nous avons magnifié cette simple décision de propriété en partie parce qu'elle représente la sûreté et la sécurité. La maison hantée est une violation de ce confort, le rêve américain a horriblement mal tourné. Et au cours des dernières décennies, la cause la plus courante de la hantise d'une maison - un problème si souvent cité qu'il en est presque devenu un cliché - est le cimetière indien.

La fascination des Anglo pour les terres funéraires indiennes remonte au moins au XVIIIe siècle. Le poète révolutionnaire Philip Freneau fut l'un des premiers à aborder ces terres sacrées avec un mélange d'exotisme et de pressentiment. Dans son poème de 1787 « The Indian Burying Ground », il a vu les esprits des Indiens vaincus encore chasser, festoyer et jouer :

Toi, étranger, qui viendras par ici,
Pas de fraude sur les morts commet—
Observez le gazon gonflé et dites
Ils ne mentent pas, mais ici ils sont assis.

Méfiez-vous de la sépulture amérindienne, nous prévient Freneau, car la vie s'y déplace encore.

Si pour Freneau ces terres étaient mystiques et sacrées, dans les années 1970, cette idée est devenue malveillante, devenant le fondement d'une série de films d'horreur et d'histoires de maisons hantées. Sa popularité provient presque entièrement du best-seller massif de Jay Anson en 1977, L'horreur d'Amityville, et le film d'horreur qui définit le genre basé sur celui-ci. Le livre d'Anson, présenté comme une histoire vraie, était basé sur le témoignage de George et Kathleen Lutz, qui ont affirmé avoir vécu une expérience pénible à Long Island, New York, hameau d'Amityville. Lorsque les Lutz ont acheté la maison de leurs rêves, ils savaient qu'elle avait été le lieu de six meurtres : en octobre 1974, Ronald DeFeo, Jr., 23 ans, a tiré sur son père, sa mère, ses deux sœurs et ses deux frères en la maison. Décidant de ne pas laisser ce facteur influencer leur décision, les Lutz ont acheté la maison un peu plus d'un an plus tard. Mais une multitude d'événements inexpliqués ont eu lieu dès qu'ils ont emménagé : George a commencé à se réveiller tous les matins à 3h15 du matin, l'heure à laquelle les meurtres de DeFeo avaient eu lieu, et les enfants Lutz ont commencé à dormir sur le ventre, la même pose dans laquelle les victimes de DeFeo avaient été retrouvées mortes. Les enfants ont commencé à agir étrangement et ont affirmé avoir vu une paire d'yeux rouges planer à l'extérieur de leur chambre. En moins d'un mois, les Lutz ont abandonné la maison d'Amityville, laissant leurs biens derrière eux.

Selon Anson, alors que George et Kathleen Lutz essayaient de découvrir pourquoi leur nouvelle maison était si hantée, un membre de l'Amityville Historical Society leur a révélé que le site de leur maison avait autrefois été utilisé par les Indiens Shinnecock « comme un enclos. pour les malades, les fous et les mourants. Ces malheureux ont été parqués jusqu'à ce qu'ils meurent de froid. Anson a en outre affirmé que "les Shinnecock n'ont pas utilisé ce tract comme tumulus consacré parce qu'ils pensaient qu'il était infesté de démons", mais lorsque le chercheur paranormal Hans Holzer et la médium psychique Ethel Johnson-Meyers ont enquêté sur la maison d'Amityville, Johnson-Meyers a canalisé l'esprit d'un chef indien Shinnecock, qui lui a dit que la maison se trouvait sur un ancien cimetière indien.

Rien de tout cela n'a résisté à un examen minutieux : les Shinnecock vivaient à environ cinquante miles d'Amityville, et selon l'écrivain Ric Osuna (qui a passé des années à déterrer les faits sur Amityville), les restes humains les plus proches qui ont été trouvés à ce jour sont terminés. à un kilomètre de la maison. Ni les Shinnecock, ni aucun autre peuple autochtone, n'auraient traité leurs malades et leurs mourants d'une manière aussi insensible et brutale. Mais alors, tout le récit d'Amityville Horror était, il semble maintenant probable, un canular élaboré : en 1978, les Lutz ont poursuivi deux clairvoyants et plusieurs écrivains travaillant sur des histoires alternatives de la maison, alléguant une atteinte à la vie privée. Au cours du procès, William Weber, l'avocat de la défense de Ronald DeFeo, a déclaré que toute l'histoire avait été concoctée par lui et les Lutz et qu'il avait fourni au couple des détails saillants sur les meurtres de DeFeo pour étayer leur récit.

Qu'une représentation sensationnelle des rites funéraires autochtones ait été tissée dans ce méli-mélo de foutaises n'est peut-être pas tout à fait surprenant. Ce qui est surprenant, cependant, c'est la rapidité avec laquelle le trope d'un cimetière indien hanté a pris racine et s'est répandu dans le reste de la culture américaine. Des cimetières indiens hantés sont apparus depuis en Poltergeist II, dans l'adaptation de Stanley Kubrick de Stephen King Le brillant, et dans d'innombrables films, romans et émissions de télévision moins connus . C'est une légende qui est devenue si omniprésente qu'elle est devenue une sorte de cliché, apparaissant ces jours-ci aussi souvent que pas comme une punchline dans les comédies, apparaissant partout de Parc du Sud Hautarches et loisirs .

Le roman de 1983 de Stephen King Sématiste pour animaux de compagnie est une version particulièrement frappante de ce récit, en partie parce qu'il décrit en détail la nature et la fonction du cimetière. Louis Creed, le protagoniste, a déménagé sa famille dans la campagne du Maine pour travailler comme médecin à l'université locale. Lorsque le chat de sa fille est renversé par une voiture sur l'autoroute voisine, son nouveau voisin Jud Crandall l'emmène dans un cimetière micmac qui a le pouvoir de ramener les morts à la vie. Ils enterrent le chat, qui revient le lendemain, vivant mais changé : mesquin et sentant la mort et la terre immonde. Après que le fils de deux ans de Louis ait été tué sur la même route, Louis, submergé par le chagrin, tente de le ressusciter de la même manière, avec des conséquences horribles prévisibles.

Au moment où le livre a été publié, il était tout à fait d'actualité, comme le souligne l'érudite Renée Bergland : pendant les années où King écrivait Sématiste pour animaux de compagnie , l'État du Maine a été impliqué dans une bataille juridique massive contre les bandes Malécite, Penobscot et Passamaquoddy de la Confédération Wabanaki. À partir de 1972, les tribus ont poursuivi le Maine et le gouvernement fédéral pour des terres auxquelles elles avaient droit, en vertu de la loi fédérale, qui s'élevaient à 60 pour cent de la superficie de l'État. Longtemps habitée par des non-Amérindiens dans le Maine, la terre en litige abritait plus de 350 000 personnes qui auraient dû être réinstallées si les tribus avaient réussi. Une fois qu'il est devenu clair que leur revendication était fondée, le gouvernement s'est empressé de trouver un règlement qui n'impliquerait pas le déplacement d'un grand nombre de résidents non autochtones, accordant finalement aux trois tribus plus de 81 millions de dollars, dont une grande partie était destinée à acheter des terrains non aménagés. terres dans le Maine, ainsi que d'autres garanties fédérales.

Toute cette histoire se trouve à l'arrière-plan du roman de King. Dès le début, Creed explore la nature sauvage qui est son arrière-cour avec sa famille et son voisin Jud Crandall, lorsque sa femme, Rachel, s'exclame: "Chérie, est-ce que nous possédons cela?" (une question qui se posera au fur et à mesure que le roman progressera). Crandall répond à Rachel : « Cela fait partie de la propriété, oh oui » – bien que Louis pense en lui-même que ce n'est pas « tout à fait la même chose ». Cette tension entre la détention de l'acte d'un bien et la véritable propriété du terrain se poursuit tout au long du livre.

Jud invoque à plusieurs reprises les conflits fonciers très réels qui se déroulaient dans le Maine à l'époque, bien que dans le livre de King, ce soient les Micmacs qui se battent pour des terres dans le Maine (une étrange distorsion : les Micmacs n'ont jamais fait partie de la Confédération Wabanaki et vivaient principalement au Canada, pas le Maine). « Maintenant, les Micmacs, l'État du Maine et le gouvernement des États-Unis se disputent devant les tribunaux pour savoir à qui appartient cette terre », dit-il à un moment donné. « À qui appartient-il ? Personne ne le sait vraiment, Louis. Plus maintenant. Différentes personnes l'ont revendiqué à un moment ou à un autre, mais aucune revendication n'a jamais été retenue. Jud souligne que le pouvoir de la terre est antérieur aux anciens propriétaires : « Les Micmacs connaissaient cet endroit, mais cela ne veut pas nécessairement dire qu'ils en ont fait ce qu'il était. Les Micmacs n'étaient pas toujours là.

Le récit du cimetière indien hanté cache une certaine anxiété à propos de la terre sur laquelle vivent les Américains, en particulier les Américains blancs de la classe moyenne. L'idée que nous ne possédons pas, en fait, la terre que nous venons d'acheter est profondément ancrée dans l'idée d'accession à la propriété – le Saint Graal de la vie de la classe moyenne américaine. Maintes et maintes fois dans ces histoires, des familles américaines innocentes et parfaitement moyennes sont confrontées à des fantômes qui ont persévéré pendant des siècles, qui restent vengeurs des dommages causés. Affronter ces fantômes et les expulser, dans bon nombre de ces histoires d'horreur, devient un moyen de combattre à nouveau les guerres indiennes des siècles passés.

Le roman de King fonctionne en jouant sur une anxiété enfouie et latente que les Américains ont à propos de la terre qu'ils "possèdent". Si vous êtes prêt à voir ce conflit sur la terre comme la base de bon nombre de nos histoires de fantômes, alors il ne sera pas surprenant qu'une si grande partie de l'Amérique soit hantée. Il y a peu de terres précieuses aux États-Unis qui n'ont pas été contestées, d'une manière ou d'une autre, au fil des ans. Les Américains vivent sur des terres hantées parce que nous n'avons pas d'autre choix.

De Ghostland : une histoire américaine dans des lieux hantés, par Colin Dickey. Publié par Viking, une marque de Penguin Publishing Group, une division de Penguin Random House LLC. Copyright © 2016 par Colin Dickey.


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CHARLESTON, WV (WOWK) — On n'a pas beaucoup écrit sur les premiers Amérindiens de Virginie-Occidentale.

Mais l'archéologue Darla Spencer a consacré sa carrière à démystifier les mythes qui entourent les Amérindiens de Virginie-Occidentale.

Une idée fausse de longue date parmi les Virginie-Occidentaux, dit Spencer, est qu'il ne s'agissait que d'un terrain de chasse pour les Amérindiens.

Une autre est que les géants ont construit les tumulus trouvés dans tout l'État.

Spencer veut que les gens sachent que les Amérindiens vivaient et prospéraient dans l'État des montagnes et que les monticules boisés en témoignent.

Bien qu'ils aient été creusés, pillés et même démolis par les premiers colons qui ne savaient pas ce qu'ils étaient, les monticules boisés de Virginie-Occidentale font toujours partie du paysage de l'État.

"Cela fait partie de notre histoire et beaucoup de monticules n'ont pas été préservés", a déclaré Spencer.

Spencer dit qu'elle a été captivée par les monticules depuis l'âge de quatre ans, devenant finalement archéologue pour les rechercher.

« Les gens n'arrêtaient pas de dire : « Non, vous ne voulez pas être archéologue, vous finirez par travailler dans un musée quelque part et ce sera ennuyeux », a-t-elle déclaré.

Au lieu de cela, elle a écrit deux livres sur les premiers Amérindiens de Virginie-Occidentale et a enseigné à l'Université de Virginie-Occidentale.

Son deuxième livre “Woodland Mounds in West Virginia” est consacré aux près de 400 tumulus qui ont été enregistrés dans l'État des montagnes.

"Quand vous regardez les artefacts que vous trouvez, je veux dire qu'il y a de belles choses là-dedans, ils ont des tuyaux, ils ont des pierres, ils ont de la poterie", a-t-elle dit.

Les Amérindiens les ont construits pour durer éternellement, et ils y enterraient généralement leurs morts honorés.

Parce que les soi-disant « constructeurs de monticules » étaient partis au moment où les premiers colons européens sont arrivés en Virginie-Occidentale, on sait peu de choses à leur sujet, à part ce qu'ils ont laissé en eux.

"La richesse des cultures est quelque chose que la plupart des gens ne connaissent pas", a déclaré Spencer.

“La richesse des cultures est quelque chose que la plupart des gens ne connaissent pas”

Darla Spencer, archéologue

Aujourd'hui, une grande partie de ce qui a été découvert lors des fouilles des monticules de 1883 par le Smithsonian Institute se trouve au Smithsonian Museum Support Center dans le Maryland.

Mais elle vous dira, ici en Virginie-Occidentale, qu'il est important de préserver ce qui nous reste.

Si vous souhaitez en savoir plus sur le South Charleston Creel Mound présenté dans cette vidéo, le South Charleston Interpretive Center est dédié à son histoire.

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Étudiants MTSU effectuant des tests NRHP aux monticules de verre

Les fouilles avaient pour but d'identifier les gisements archéologiques intacts nécessaires à leur inclusion dans le PNHR. Des unités d'essai carrées ont été ouvertes à la surface de chaque monticule et des carottes manuelles ont également été prélevées. Au début, les fouilles n'ont révélé que les sols perturbés des fouilles précédentes, mais finalement des couches intactes de la surface du monticule d'origine ont été localisées. La présence de ces dépôts intacts donne aux monticules une très bonne chance d'être inclus dans le PNSR.

Une fois les gisements intacts identifiés et enregistrés, les fouilles ont été arrêtées et les archéologues ont rempli les unités de test, emballé leur équipement et sont rentrés chez eux le 15 mars. La demande d'inscription au NRHP pourrait éventuellement être soumise au National Park Service, l'agence fédérale qui prend la décision d'inscription, d'ici la fin de 2013, et si tel est le cas, la décision pourrait être prise au début de 2014.

Le site Glass Mounds n'est pas inclus dans notre liste de sites historiques autochtones accessibles car le site est actuellement dans un état non développé. Les propriétaires découragent les visiteurs en raison de la surface rugueuse du sol et du risque d'être touché par des balles de golf égarées sur le plus grand monticule.


15 avril 2015 par Mark McConaughy | 9 commentaires

Emplacement de McKees Rocks Mound sur la falaise surplombant l'embouchure du ruisseau Chartiers avec la rivière Ohio au premier plan. Cette photographie a été prise en 1896 et est utilisée avec l'aimable autorisation de la Section d'anthropologie du Carnegie Museum of Natural History. Elle a été prise soit depuis un bateau, soit depuis l'île de Brunot dans la rivière Ohio. La flèche blanche a été ajoutée par les excavateurs. Il y a une voie ferrée à la base de la falaise. L'auteur a ajouté le contour du monticule, la flèche noire pointant vers la ligne de chemin de fer et l'étiquette du monticule.

McKees Rocks Mound était le plus grand monticule préhistorique trouvé dans l'ouest de la Pennsylvanie. Il mesurait 16 pieds de haut et avait un diamètre basal de 85 pieds. Le monticule était bien connu au 19 e siècle et était situé sur une falaise surplombant l'endroit où Chartiers Creek se jette dans la rivière Ohio dans l'arrondissement de McKees Rocks.

McKees Rocks Mound avant les fouilles en 1896. La photographie est une gracieuseté de la Section d'anthropologie du Carnegie Museum of Natural History.

McKees Rocks Mound a attiré l'attention du nouveau Carnegie Museum of Natural History et est devenu le premier site fouillé par ce musée en 1896 sous la direction de Frank M. Gerrodette (Remarque : c'est l'orthographe correcte, la référence Swauger ci-dessous n'utilise qu'un seul " r" dans le nom). Gerrodette n'a fouillé que la moitié du monticule de McKees Rocks en 1896. Il a déterminé que le monticule a été construit au fil du temps en trois épisodes distincts de construction de monticules. Son travail était antérieur au développement de la chronologie préhistorique locale et Gerrodette ne pouvait décrire que de manière générale ce qui avait été trouvé. C'était aussi avant le développement de la datation au radiocarbone qui aurait permis de dater plus précisément les différents épisodes de construction des monticules.

McKees Rocks Mound lors des fouilles de 1896 par Gerrodette. La photographie est une gracieuseté de la Section d'anthropologie du Carnegie Museum of Natural History.

L'examen des matériaux récupérés par Gerrodette par des archéologues ultérieurs (voir les références à la fin du blog) a déterminé que les deux premières périodes de construction de monticules se sont produites au cours de la période sylvicole précoce (500 avant JC à 100 après JC) par des personnes qui ont été appelées Adena ou Groupes Adena phase Cresap. Le monticule mesurait environ 15 pieds de haut après ces deux épisodes de construction. La dernière ou la plus récente période de construction de monticules a été attribuée à la période du Sylvicole moyen (100-1000 ap. J.-C.) car des poteries à trempe calcaire typique de cette période ont été récupérées.

Gorgerins placés avec les sépultures importantes de la forêt ancienne à McKees Rocks Mound. Le hausse-col inférieur a été placé avec l'enterrement central dans la première partie du monticule tandis que le hausse-col supérieur a été placé avec l'enterrement central dans la deuxième étape du monticule. Photographie de l'auteur. Accès à la collection avec l'aimable autorisation de la Section d'anthropologie du Carnegie Museum of Natural History.

Une seule sépulture a été trouvée dans la première section de McKees Rocks Mound, et elle a été attribuée à la période du Sylvicole inférieur. Cette sépulture avait un hausse-col (un objet que l'on croyait suspendu autour du cou qui pourrait indiquer un certain type de rang ou de position élevée dans sa société), une herminette cannelée, un canin d'ours imitation cuivre avec un morceau de tissu retors qui y adhère, 357 des perles de coquillage de columnella fabriquées à partir de portions de colonnes centrales de coquillages et de 153 perles de coquillage de marginella (un petit escargot) placées avec. La canine d'ours en cuivre a probablement été fabriquée à partir d'une pépite de cuivre natif de la région de Kennesaw dans le Wisconsin ou de la péninsule supérieure du Michigan. Il peut avoir été obtenu dans le cadre d'échanges avec d'autres groupes ou de quelqu'un qui voyageait réellement dans cette région pour obtenir le cuivre. Le tissu qui y adhère peut provenir d'un sac qui contenait l'imitation canine. De même, les coquillages de welk ont ​​probablement été obtenus sur la côte atlantique soit par le commerce, soit par les voyages. Plusieurs autres objets en cherts ou en os locaux ont également été récupérés.

Imitation canine d'ours avec un tissu retors qui y adhère et qui a été trouvée avec la sépulture centrale de la première section du monticule. Photographie de l'auteur. Accès à la collection avec l'aimable autorisation de la Section d'anthropologie du Carnegie Museum of Natural History.

La plus jeune ou la plus haute des deux parties du boisé ancien du monticule contenait deux sépultures, dont l'une était considérée comme la sépulture principale pour cet épisode de construction. Cet enterrement comportait également un hausse-col. Aucun artefact n'a été associé à la deuxième inhumation. D'autres artefacts ont été trouvés dans le remblai du deuxième épisode de construction de monticules. Cependant, ils n'étaient pas avec les sépultures et ont peut-être accidentellement atteint le monticule lorsque les constructeurs ont déterré de la terre d'un site antérieur pour l'utiliser pour couvrir les sépultures.

Trente sépultures ont été trouvées dans la dernière partie du monticule qui a ajouté le revêtement final portant la hauteur du monticule à 16 pieds. L'une de ces sépultures contenait des perles de palourdes d'eau douce locales. Trois sépultures avaient des fragments de pot prétendument trempés avec du calcaire qui étaient considérés comme des types de poterie du Sylvicole moyen.

L'auteur s'est intéressé aux matériaux de McKees Rock Mound lorsqu'il travaillait sur un résumé des matériaux de la forêt ancienne de l'ouest de la Pennsylvanie dans les années 1990. Les collections ont été examinées à cette époque dans la Section d'anthropologie du Carnegie Museum of Natural History. Il a été découvert que la poterie associée aux sépultures du dernier épisode de construction de monticules était en fait trempée avec de la coquille et non du calcaire. La poterie en coquille est caractéristique de la période sylvicole tardive ou préhistorique tardive (environ 1000-1550 après JC/contact européen) et non de la sylviculture moyenne.

Marque historique de la Pennsylvanie pour McKees Rocks Mound.

Le 18 mai 2002, un marqueur historique de Pennsylvanie a été consacré dans un parc au pied de la falaise où se trouvait McKees Rocks Mound. Le texte du marqueur se lit comme suit : "Le plus grand tumulus amérindien de l'ouest de la Pennsylvanie, (16 pieds de haut et 85 pieds de large). Il a été construit à la main par le peuple Adena entre 200 avant JC et 100 après JC et plus tard utilisé par les peuples Hopewell et Monongahela. Les fouilles de la fin du XIXe siècle ont mis au jour 33 squelettes et artefacts en cuivre et en coquillages. » La date de l'Adena n'est que pour une partie du temps où ils peuvent avoir une influence sur les gens de l'ouest de la Pennsylvanie. Nous savons maintenant que les premières dates des monticules dans cette région remontent à près de 500 av. De plus, il y a peu de bonnes données indiquant une influence de Middle Woodland Hopewell sur les sépultures à McKees Rocks Mound.

Une falaise taillée où la roche a été extraite au cours du 20e siècle.

Après la consécration du marqueur, la tribu Seneca s'est impliquée dans la recherche et la préservation de la moitié du monticule qui n'avait pas été fouillée par le Carnegie Museum of Natural History en 1896. L'auteur s'est impliqué dans cette recherche en 2008. Un groupe de Seneca et l'auteur a visité le bluff le 8 août 2008. Il est devenu clair que le bluff avait été modifié quelque temps après les fouilles de Carnegie. La falaise avait été extraite de roches qui ont ensuite été broyées et auraient été utilisées comme agrégat pour le macadam utilisé pour paver l'arrondissement de McKees Rocks.

Cimenterie maintenant à la base de la falaise extraite. Notez les voies ferrées devant elle - ce sont les voies ferrées (toujours en service) qui apparaissent sur la figure 1.

Nous avons grimpé jusqu'au sommet de la falaise en espérant qu'il pourrait encore y avoir un reste de McKees Rocks Mound encore présent. Malheureusement, chaque fois que la pierre était extraite de la falaise, elle détruisait également ce qui restait de McKees Rocks Mound. Le bord de la falaise est maintenant utilisé pour stocker les matériaux qui sont introduits dans l'installation de production de ciment à la base de la falaise.

Les voies ferrées illustrées sur la photographie de 1896 autour de la base de la falaise existent toujours. Cependant, ils ne sont plus à la base du bluff. La roche a été extraite comme indiqué ci-dessus. Plus tard, une entreprise de ciment a construit un complexe au pied de la falaise. D'après la photographie de 1896 du monticule, il aurait été situé au sommet de la falaise au-dessus de ce qui est maintenant la société de ciment.

Bord supérieur de Bluff montrant le stockage des matériaux utilisés pour fabriquer du ciment avec la bande transporteuse qui l'amène au mélangeur en haut à droite.

Il ne reste plus rien du plus grand monticule de l'ouest de la Pennsylvanie, McKees Rocks Mound. Ce que nous en savons est basé uniquement sur les fouilles de 1896 de Gerrodette pour le Carnegie Museum of Natural History. C'est une chance que Gerrodette ait mené des fouilles quand il l'a fait, sinon aucune connaissance, hormis l'existence de la butte, ne resterait. Au cours du 20 e siècle, le monticule a été détruit lors de travaux d'extraction sur la falaise. La cimenterie a développé la zone après la destruction du monticule, également au 20 e siècle. Les visiteurs de la région aujourd'hui peuvent voir la zone générale où le monticule a été construit, mais ne pourront voir aucune partie du monticule réel.

Références pour l'excavation de McKees Rocks Mound

1949 Les anciens monticules de Pennsylvanie, Vol. 1 et 2. dans les archives de la Section of Archaeology, The State Museum of Pennsylvania, Harrisburg.

1951 Tumulus dans le sud-ouest de la Pennsylvanie. Antiquité américaine 16(4):329-346.

1963 Mounds for the Dead : une analyse de la culture d'Adena. Annals of Carnegie Museum Vol. 37, Pittsburgh, Pennsylvanie.

1956 Une analyse de McKees Rocks Mound, comté d'Allegheny, Pennsylvanie. Archéologue de Pennsylvanie 26(3-4):128-151.

1940 Un examen des notes de F. H. Gerodette sur l'excavation de McKees Rocks Mound. Archéologue de Pennsylvanie 20(1):8-10.


Tumulus indien Santee

Situé dans le refuge faunique national de Santee, ce monticule indien de Santee est l'un des nombreux monticules indiens préhistoriques connus en Caroline du Sud. Selon le Fish and Wildlife Service des États-Unis, il aurait environ 3 500 ans et servirait de lieu de cérémonie et de sépulture aux Indiens Santee locaux.

Le Santee organisait des rituels funéraires élaborés. Ils enterraient les chefs, les chamanes et les guerriers sur des monticules de terre. Une structure faite de poteaux en bois a été placée au sommet du monticule pour protéger le corps. Les proches accrochaient des offrandes telles que des hochets et des plumes aux poteaux. La hauteur du tumulus indiquait l'importance du défunt.

Les gens du commun ont été enterrés en enveloppant leurs corps dans de l'écorce et en les plaçant sur des plates-formes. Le parent le plus proche du défunt se peignait le visage en noir et veillait sur la tombe pendant plusieurs jours. Après un certain temps, les cadavres ont été retirés du lieu de sépulture et leurs os et leur crâne ont été nettoyés. Les familles plaçaient les ossements des êtres chers dans une boîte, les nettoyaient et les huilaient chaque année.

Les forces britanniques ont construit Fort Watson sur le monticule indien Santee pendant la Révolution américaine. Le 28 février 1871, le général Thomas Sumter tente de s'emparer du fort, mais échoue.

Une deuxième tentative de prise du fort a eu lieu le 15 avril, lorsque le général Francis Marion et Henry "Light Horse Harry" Lee et leurs hommes ont encerclé le poste britannique, attendant leur heure pour exécuter une attaque.

Les troupes, dirigées par le major Hezekiah Maham, ont construit une tour dans la nuit du 22 avril qui était encore plus haute que Fort Watson. À l'aube du 23 avril, la milice a attaqué les Britanniques, revendiquant effectivement le poste.

Même s'il ne reste aucun vestige de Fort Watson, une plate-forme d'observation au sommet du monticule offre une vue imprenable et donne aux visiteurs une idée de la perspective que les troupes britanniques et la milice avaient du haut du site de sépulture.

Ci-dessus, un marqueur commémore le général Marion, qui a joué un rôle déterminant dans la reprise du fort Watson aux Britanniques.

Au bas du monticule indien Santee se trouve une partie du lac Marion connu sous le nom de lac Scott. Le général Marion savait que le lac était une source d'eau potable pour les troupes britanniques et positionnait stratégiquement ses hommes de manière à tirer sur les Britanniques pendant qu'ils récupéraient de l'eau.

Cependant, selon Linda Brown, « C'était l'une des rares fois où le général Marion a été « détourné » par les Britanniques. Le lieutenant James McKay, à la tête des forces britanniques, s'est rendu compte qu'aussi près du lac, il serait facile de creuser un puits peu profond, ce que ses troupes ont rapidement fait.

Elle poursuit : « Une fois que Marion a compris que les Britanniques avaient un moyen de fournir de l'eau sans s'exposer, lui et le lieutenant-colonel Lee savaient qu'ils devaient trouver un autre moyen de dérouter l'ennemi, qui a pris forme dans la tour en rondins du major Maham. .”

Le monticule indien Santee et Fort Watson sont répertoriés dans le registre national :

Le monticule indien Santee faisait partie d'un complexe de village de monticules. Il s'agissait probablement d'un monticule funéraire et/ou d'un temple, probablement construit au cours d'une période culturelle entre 1200 et 1500 après JC. Le monticule indien Santee et un probable terrassement bas restent intacts, à l'exception de la superposition de fortifications du XVIIIe siècle au sommet du monticule. La fortification, British Revolutionary War post Fort Watson, a été construite de 30 à 50 pieds de haut au sommet du monticule.

En 1780, Francis Marion et Light Horse Harry Lee décidèrent de s'emparer du fort. Le bombardement était hors de question, car les Américains étaient sans artillerie, mais le colonel Maham, un des officiers de Marion, proposa de construire une tour en rondins plus haute que Fort Watson. Cachés par des arbres, les hommes ont taillé des bûches et la tour a été érigée en une seule nuit. A l'aube, une pluie de plomb se déverse dans l'enceinte ennemie, effectuant une victoire rapide. Fort Watson was the first fortified British military outpost in South Carolina recaptured by patriot forces after the British occupation of 1780. There are no remains of Fort Watson on the site.


Burial Mound of Bjorn Ironside

The Burial Mound of Bjorn Ironside, which is called Björnshögen ou Björn Järnsida's hög in Swedish, is a royal burial mound located on Munsön island in Lake Mälaren and in Ekerö Municipality, Sweden. The mound is 20 meters in diameter and five meters tall. The mound is part of a burial field that consists of 150 ancient remains: five burial mounds, a runestone and about 145 round stone settings. The burial ground is dated to the Vendel period, about 550-800 CE.

The burial ground is believed to have belonged to the royal manor Husby. According to legend, Bjorn Ironside (Swedish: Björn Järnsida) is buried in the mound which is also called "King Björn's mound" or "Björn Järnsida's mound". The runestone, which is located on top of Björn Järnsida's mound, is only a fragment of a runestone and thus also has a fragmented text. The stone is probably from the end of the 1000s and thus several hundred years younger than the burial mound.

The legend that this burial mound is where Bjorn Ironside is buried first saw the light in the 18th century when some historians claimed that this was the site of Bjorn Ironside's grave. However, there is little evidence to back this up.

Bjorn Ironside (Járnsíða) was the son of legendary Viking Ragnar Lothbrok. Bjorn earned possibly as much fame, and perhaps he achieved even more fame as he founded a dynasty of Swedish Kings.

One of the numerous stories related to Bjorn was of a time when he and his men attempted to take the Italian city of Luna, near Pisa. Having mistaken Pisa for Rome, he and his men did not fail to take advantage of the situation by taking the area anyway. After Pisa, he and his men went further inland to the city of Luna. Luna having high and nearly impenetrable walls, Bjorn came up with the genius plan to fake his death as well as faking his desire for a deathbed conversion and "baptism". He knew that the leaders of Luna would see the "soul" of such high-value Heathen warlord as a prize. The city officials allowed his coffin to be brought within the city to be given a proper "Christian" burial. 4 of his men were allowed to carry his coffin inside the city. Once inside, Bjorn burst free of his coffin, threw the weapons he concealed to his men, the five of them fought their way to the gates and opened them for the rest of his men to come through. Bjorn was a lifelong Pagan. Honour him and his memory.

The picture is of Bjorn's burial mound. Which was done in the traditional fashion. Sitting atop the mound was a runestone. A drawing of the only remaining fragment is attached.

The Burial Mound of Bjorn Ironside is freely accessible and lies just off the Björn Järnsidas väg.


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